18 и 19 августа 2025 года по благословению архиепископа Петропавловского и Булаевского Владимира руководитель епархиального отдела по тюремному служению иеромонах Серафим (Максимов) посетил следственный изолятор и женскую колонию города Петропавловска. Священнослужитель по прибытии в пенитенциарные учреждения совершил Таинства Исповеди и Соборования, провел индивидуальные и общие беседы на духовно-нравственные темы.
Священнослужитель рассказал историю возникновения Таинств Православной Церкви, а также их значение:
«Во время земной жизни Иисуса Христа апостолы возвещают близость Царствия Божия и в подтверждение своих слов, силой Божией совершают чудесные исцеления больных и немощных. И после Вознесения Спасителя ученики Его придают значимость и силу своей проповеди новыми чудесами и исцелениями. Апостолы совершают Елеопомазание по власти, данной им Иисусом Христом, согласно с Его волей, с Его посланничеством и благословением. Указания на Елеопомазание в контексте его сакраментальности мы находим в евангельском отрывке апостола Марка. Упомянув, что Иисус Христос, призвав двенадцать учеников, начал посылать их по два и дал им власть над нечистыми духами, евангелист говорит дальше, что ученики пошли и проповедовали покаяние, и непосредственно затем прибавляет: «…и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк.6:13). Более конкретное свидетельство о Елеопомазании, мы находим у апостола Иакова где он говорит: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Ик.5:13-15).»
Говоря о покаянии, иеромонах Серафим также обратился к Священному Писанию и Преданию Церкви:
– В Ветхом Завете есть несколько мест, свидетельствующих о том, что покаяние имело большое значение для судеб Древнего мира. Самое яркое из них относится ко временам Ноя, который проповедовал покаяние, но лишь его большая семья прислушалась к праведнику и спаслась (см. Быт. 6:6 - 8). Другой пример: проповедь пророка Ионы Ниневитянам, возвещающая им погибель, была услышана жителями этого величайшего города древности. Раскаявшись в грехах, они умилостивили Бога своими молитвами и получили спасение (Ион. 3:2-3). В Новом Завете Креститель Господень Иоанн до того, как Спаситель вышел на общественное служение, «проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (Лк. 3:3), а приходившие к Иоанну Крестителю каялись, «исповедуя грехи свои» (Мк. 1:5). Потом призыв к покаянию прозвучал уже из Божественных уст: «исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15), – возгласил Христос. Исповедь как главнейшая часть Таинства Покаяния, совершалась со времен апостолов: «Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои» (Деян. 19:18). Исключительно глубокое покаянное чувство кающегося человека вызывает вопрос: «почему» одни люди каются в своих грехах так глубоко и сильно, другие менее глубоко, а третьи – совсем слабо или вовсе не каются? «Чем» объясняется различие интенсивности сознания греха у людей? И вера наша, и покаяние в какой-то неопределимой мере зависят от нашей свободы, и, в то же время, являются даром Божией благодати. Вера, понимаемая не как логическое убеждение, а как чувство живого Бога; от веры рождается страх суда Божия; от страха – покаяние; от покаяния – молитва, исповедание, слезы, – отметил священнослужитель.
По мнению преподобного Силуана Афонского: «Многие думают: я много нагрешил: убивал, грабил, насиловал, клеветал, распутничал и многое другое делал; и от стыда не идут на покаяние. Но они забывают, что все грехи их пред Богом, что капля в море. Бог по любви Своей ищет человека, чтобы дать ему не только жизнь, но и более, какой-то преизбыток жизни, потому что нет греха не прощаемого, кроме греха нераскаянного». Человек грешный покаянием очищается и обновляется благодатью Святого Духа и делается во всем похожим на Господа. Святые были такие же люди, как все мы, многие из них пришли от больших грехов, но покаянием достигли Небесного Царства. Так велика милость Божия к нам, – подчеркнул иеромонах Серафим.
По окончании бесед заключенным для личного пользования были переданы нательные крестики и ладанки, карманные иконки, пояса с молитвой «Живый в помощи Вышняго», четки для совершения молитвы, освященный елей, различные благовония, свечи и святая вода.
В завершение встречи сотрудники теологической службы учреждений уголовно-исполнительной системы Республики Казахстан и руководитель епархиального отдела по тюремному служению иеромонах Серафим (Максимов) дальнейший формат взаимодействия.
Материал и фотографии предоставлены епархиальным отелом по тюремному служению Петропавловской и Булаевской епархии (Республика Казахстан)
Священнослужитель рассказал историю возникновения Таинств Православной Церкви, а также их значение:
«Во время земной жизни Иисуса Христа апостолы возвещают близость Царствия Божия и в подтверждение своих слов, силой Божией совершают чудесные исцеления больных и немощных. И после Вознесения Спасителя ученики Его придают значимость и силу своей проповеди новыми чудесами и исцелениями. Апостолы совершают Елеопомазание по власти, данной им Иисусом Христом, согласно с Его волей, с Его посланничеством и благословением. Указания на Елеопомазание в контексте его сакраментальности мы находим в евангельском отрывке апостола Марка. Упомянув, что Иисус Христос, призвав двенадцать учеников, начал посылать их по два и дал им власть над нечистыми духами, евангелист говорит дальше, что ученики пошли и проповедовали покаяние, и непосредственно затем прибавляет: «…и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк.6:13). Более конкретное свидетельство о Елеопомазании, мы находим у апостола Иакова где он говорит: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Ик.5:13-15).»
Говоря о покаянии, иеромонах Серафим также обратился к Священному Писанию и Преданию Церкви:
– В Ветхом Завете есть несколько мест, свидетельствующих о том, что покаяние имело большое значение для судеб Древнего мира. Самое яркое из них относится ко временам Ноя, который проповедовал покаяние, но лишь его большая семья прислушалась к праведнику и спаслась (см. Быт. 6:6 - 8). Другой пример: проповедь пророка Ионы Ниневитянам, возвещающая им погибель, была услышана жителями этого величайшего города древности. Раскаявшись в грехах, они умилостивили Бога своими молитвами и получили спасение (Ион. 3:2-3). В Новом Завете Креститель Господень Иоанн до того, как Спаситель вышел на общественное служение, «проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (Лк. 3:3), а приходившие к Иоанну Крестителю каялись, «исповедуя грехи свои» (Мк. 1:5). Потом призыв к покаянию прозвучал уже из Божественных уст: «исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15), – возгласил Христос. Исповедь как главнейшая часть Таинства Покаяния, совершалась со времен апостолов: «Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои» (Деян. 19:18). Исключительно глубокое покаянное чувство кающегося человека вызывает вопрос: «почему» одни люди каются в своих грехах так глубоко и сильно, другие менее глубоко, а третьи – совсем слабо или вовсе не каются? «Чем» объясняется различие интенсивности сознания греха у людей? И вера наша, и покаяние в какой-то неопределимой мере зависят от нашей свободы, и, в то же время, являются даром Божией благодати. Вера, понимаемая не как логическое убеждение, а как чувство живого Бога; от веры рождается страх суда Божия; от страха – покаяние; от покаяния – молитва, исповедание, слезы, – отметил священнослужитель.
По мнению преподобного Силуана Афонского: «Многие думают: я много нагрешил: убивал, грабил, насиловал, клеветал, распутничал и многое другое делал; и от стыда не идут на покаяние. Но они забывают, что все грехи их пред Богом, что капля в море. Бог по любви Своей ищет человека, чтобы дать ему не только жизнь, но и более, какой-то преизбыток жизни, потому что нет греха не прощаемого, кроме греха нераскаянного». Человек грешный покаянием очищается и обновляется благодатью Святого Духа и делается во всем похожим на Господа. Святые были такие же люди, как все мы, многие из них пришли от больших грехов, но покаянием достигли Небесного Царства. Так велика милость Божия к нам, – подчеркнул иеромонах Серафим.
По окончании бесед заключенным для личного пользования были переданы нательные крестики и ладанки, карманные иконки, пояса с молитвой «Живый в помощи Вышняго», четки для совершения молитвы, освященный елей, различные благовония, свечи и святая вода.
В завершение встречи сотрудники теологической службы учреждений уголовно-исполнительной системы Республики Казахстан и руководитель епархиального отдела по тюремному служению иеромонах Серафим (Максимов) дальнейший формат взаимодействия.
Материал и фотографии предоставлены епархиальным отелом по тюремному служению Петропавловской и Булаевской епархии (Республика Казахстан)